GOOD WORK

Kann denn Arbeit Sünde sein?

Andreas Gjecaj, Jänner 2003

Wie arbeiten wir eigentlich? Müssen wir so arbeiten? Wie wollen wir zukünftig arbeiten? Wie könnte das Verhältnis von Arbeit – Leben – Einkommen – Zeit anders aussehen?

Diese und ähnliche Fragen bilden den Ausgangspunkt für den nachfolgenden Text. Mit dem Dreischritt „Sehen – Urteilen - Handeln“, wird der Frage nachgegangen, was - aus christlicher Sicht - eigentlich verdient „Gute Arbeit“ genannt zu werden.

Der Gründer der Kath. Arbeitnehmer/innen Bewegung (KAB), der belgische Arbeiterpriester und spätere Kardinal Joseph Cardijn, schildert diese Herangehensweise so: „Wenn ich an Arbeiter herantrat, jung oder alt, so waren meine ersten Fragen immer: Wo wohnen Sie? Wie viel verdienen Sie? Haben Sie Zeit ihre Kinder zu sehen und zu erziehen? Und nicht, wie manche erwarteten: Gehen Sie zur Messe?“ [1]

So wird im ersten Teil ein Blick auf die aktuelle Situation arbeitender Menschen, und hier nochmals genauer die Situation von Frauen, geworfen.

Im zweiten Teil geht es um biblische Inspirationen und die Spiritualität der Arbeit.

Der dritte Teil skizziert als ein mögliches Handlungsmodell das Projekt „Gute Arbeit“, welches in Österreich von der KAB und der Betriebsseelsorge gestartet wird.

1. SEHEN

Hauptsache Arbeit?

„Unsere Frauen und Mütter sind teilweise die modernen Sklaven in der heutigen Arbeitswelt, zum Beispiel als Verkäuferinnen/Kassierinnen“ lautet eine der aktuellen Beschreibungen im Sozialbericht [2] , den die 14 christlichen Kirchen in Österreich im September 2001 veröffentlicht haben.

Um weiter auszuführen: „Gerade alleinerziehende Frauen werden zu immer unpassenderen Arbeitszeiten zum Dienst verpflichtet: lange Mittagspausen, lange Abende, sodass viel Zeit verloren geht und die Kinder zu Hause allein sind...“ [3] und allgemein festzustellen: „Die Arbeitsbedingungen werden immer schwieriger. In einer Abteilung sind immer weniger Mitarbeiter, es wird jedoch mehr gefordert als früher. ... Die Schwächeren werden am Arbeitsplatz benachteiligt, Mobbing nimmt zu.“ [4]

Kann die weitverbreitete Meinung: „Hauptsache eine Arbeit haben!“ wirklich unkommentiert stehen bleiben? Oder darf auch nachgefragt werden, was Arbeit mit uns Menschen macht, wenn die oben angeführten Zitate stimmen?

Was Menschen in der Arbeitswelt erleben ist zentrales Anliegen der KAB, die als Katholische Arbeitnehmer/innen Bewegung die „Arbeit“ in ihrem Namen trägt. „Wir stellen den Menschen in die Mitte“ war die Kernaussage des neuen Grundsatzprogramms, welches im Jahr 2001 – nach einem intensiven Diskussionsprozess – beschlossen wurde. Beim Engagement für Menschen in der Arbeitswelt tauchen viele Fragen auf.

1.1. Leben wir noch in einer Arbeitsgesellschaft?

In den letzten Jahren wurde unsere Gesellschaft mit vielerlei Namen bedacht: Konsumgesellschaft, Freizeitgesellschaft, Erlebnisgesellschaft, usw. Und in kaum einem Beitrag wurde nicht der amerikanische Ökonom Jeremy Rifkin genannt, der mit seinem „Ende der Arbeit“ [5] für einen Nachruf auf die Arbeitsgesellschaft gesorgt hatte. Heute scheinen Wunsch und Wirklichkeit wieder auseinander zu driften und der „Nachruf“ etwas verfrüht. Denn immer deutlicher wird in den letzen Jahren, dass Erwerbsarbeit nach wir vor der Schlüssel zur gesellschaftlichen Teilhabe ist, weil wir ohne Geld all die Produkte, die man haben muss, um dazu zu gehören, nicht kaufen kann. „Consumo ergo sum“ – ich konsumiere also bin ich – ist die Botschaft, die täglich über Millionen Bildschirme flimmert und mittlerweile können wir alle spontan zu jeder Ware einen Markennamen nennen: Brillen und Schuhe, Uhren und Parfums, Sakkos und Handtaschen... längst werden „Marken“ weltweit zu Wertevermittlern hochstilisiert, man kauft sich sozusagen das Image – nicht zusätzlich, sondern zuerst und erst danach das Produkt. Obwohl wir uns also gerne über Markenware definieren und unsere Freizeitbeschäftigung zum scheinbaren Lebensinhalt machen – es erscheint fast undenkbar, dass ein/e Snowboarder/in den gleichen Anorak wie ein Schifahrer/in trägt – ja, obwohl wir uns in diesen „Lebensstiläußerungen“ geradezu baden, bleibt eine Wirklichkeit bestehen:

Welchen Beruf ich habe, ist prägender Teil meiner Identität und ein wichtiger und entscheidender Schlüssel zu gesellschaftlicher Anerkennung. Noch immer sind uns andere Vermittlungsformen für den Selbstwert weitgehend unvertraut. Wir haben keine echte Lebensalternative zur Arbeit und so wird die Erwerbs-Arbeitslosigkeit – zu Recht – als auf Dauer „menschenunwürdiger Zustand“ empfunden. Allerdings hat beim Verständnis, was Arbeit ist und was nicht, eine Verengung stattgefunden, die im Satz gipfelt: „Ich arbeite nicht, ich bin nur Hausfrau!“ Nur die bezahlte Erwerbsarbeit wird als „echte Arbeit“ angesehen und mit gesellschaftlicher Achtung und Anerkennung verbunden. Dieses Denkmuster entpuppt sich immer mehr als Sackgasse, weil das in den letzten Jahrzehnten relativ gut funktionierende Zusammenspiel von Produktivität, Arbeitskräftebedarf und Konsum immer unübersehbarer aus dem Gleichgewicht kippt. Die Folgen beschreibt der Wiener Berufsbildungsforscher Erich Ribolits [6] so:

- Auch in den Industriestaaten sucht uns wieder das Phänomen der (Massen)-Arbeitslosigkeit heim.

- Die Zahl der prekären Arbeitsverhältnisse steigt rasant an: Niedrigbezahlte Arbeiten, sozialrechtlich wenig abgesicherte Arbeiten, neue – oft ungewollte – Selbständigkeit, Flucht aus dem Arbeitsrecht, ...

- Die drohende Spaltung der Gesellschaft: die einen haben keine Arbeit, für andere steigt die reale Arbeitszeit und die Zeitnot an.

Worum es heute geht, ist ein Verlassen des Denkkorsetts der Arbeitsgesellschaft. Es ist höchste Zeit für die Einsicht, dass der Mensch sich nicht als arbeitender Konsument vom Tier unterscheidet, sondern als denkendes Wesen.

1.2. Die „Triade der Arbeit“

Wenn Arbeit mehr ist, als Erwerbsarbeit, dann muss eine sich in Veränderung befindliche „Arbeitsgesellschaft“ andere Formen der Arbeit anregen und ausbauen. „Es geht dabei gleichermaßen um die „Befreiung in der Arbeit“ und eine „Befreiung von der Erwerbsarbeit“ in den derzeit vorherrschenden Strukturen und Abhängigkeiten“ [7] fordert die KAB in Deutschland. Und im neuen Grundsatzprogramm der KAB-Österreich steht: „Nicht zuletzt reicht der Begriff Arbeit weit über die reine Erwerbsarbeit hinaus und so bilden besonders die gesellschaftlich unverzichtbaren Bereiche unbezahlter Arbeit z.B. Hausarbeit, Kinderbetreuung, Pflege von Angehörigen – aber auch ehrenamtliche Tätigkeit – wichtige Bestandteile.“ [8]

Mit der „Triade der Arbeit“ [9] sind folgende Bereiche angesprochen:

- Die gesellschaftsbezogene Erwerbsarbeit entspricht der Solidarität: Arbeit als Wahrnehmen einer notwendigen Aufgabe in der Gesellschaft (Beruf)

- Die personenbezogene Eigenarbeit entspricht der Personalität: Diese Arbeit zielt nicht auf Gelderwerb, sondern ist Nutzen für sich und das persönliche Umfeld (Familie)

- Die gemeinschaftsbezogene Öffentlichkeitsarbeit entspricht der Subsidiarität: Diese – oft ehrenamtliche – Arbeit erledigt nützliche und notwendige Aufgaben für das gesellschaftliche und soziale Zusammenleben. (Vereine)

Alle drei Bereiche dieser „Triade der Arbeit“ tragen wesentlich zur gesamtgesellschaftlichen Wertschöpfung bei. Umso wichtiger erscheint, einerseits allen drei Bereichen die gleichwertige gesellschaftliche Anerkennung zukommen zu lassen, andererseits die Durchlässigkeit zwischen den Bereichen zu erhöhen. Da derzeit der weit überwiegende Teil unbezahlter Arbeit von Frauen geleistet wird, ist eine gerechtere Aufteilung der Arbeitsbereiche vorrangig. Dies bedeutet sowohl eine Ablösung der einseitigen Abhängigkeit zugunsten des Berufs bzw. der Familie, als auch ein Gegenmodell zur „vaterlosen Gesellschaft“. So würde nicht nur die Wirtschaft von einem höheren Anteil an Frauen – auch in höheren und leitenden Positionen – profitieren, sondern würden auch Männer aus dem „Vater-Sein“ für sich und ihre Kinder bleibende Bereicherung für ihr Leben erfahren.

1.3. Unerhört! Wie Frauen leben und arbeiten wollen

„Es ist unerhört, es ist nicht zu glauben, wie hartnäckig sich die Struktur der Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern hält!“ [10] So begrüßte die Stv. Bundesvorsitzende der KAB-Deutschland, Ulrike Willing-Spielmann, über 250 Teilnehmer/innen beim Europäischen Frauenkongress im Mai 2002 in Köln. Vorangegangen war eine Umfrage katholischer Arbeitnehmerverbände in Deutschland, Schweiz, Österreich und Südtirol, bei der rund 2.500 befragte Frauen eine bessere Vereinbarkeit von Erwerbs- und Familienarbeit forderten.

Über 94 % der Befragten leisten Hausarbeit, 42 % Kindererziehung, mehr als 12 % pflegen kranke oder ältere Angehörige. In zwei Drittel der Haushalte übernehmen die Frauen allein oder überwiegend die Arbeit, nur in einem Drittel beteiligt sich der männliche Partner regelmäßig daran. 80 % der befragten Frauen wünschen künftig ein stärkeres Engagement von Männern an der Familienarbeit.

Die einseitig auf Erwerbsarbeit konzentrierte Diskussion in Gesellschaft, Politik und Wirtschaft müsse aufgebrochen werden und unbezahlte Familienarbeit und ehrenamtlich, aber gesellschaftlich notwendige Arbeit einbeziehen, ist das Fazit der Umfrage.

Bei der Tagung in Köln wurde eine Vielzahl von inhaltlichen Schwerpunkten konkretisiert, von denen zwei beispielhaft genannt seien:

Beteiligung an der Erwerbsarbeit:

Die Zukunftsperspektive einer Tätigkeitsgesellschaft beinhaltet gleichberechtigte Teilhabe aller Menschen an allen drei Formen gesellschaftlich unverzichtbarer Arbeit. Damit verbunden ist eine gerechte Verteilung der Arbeitsformen zwischen Frauen und Männern. Ziel muss es sein, die Erwerbsarbeit so zu verändern, dass eine Vereinbarkeit von Leben und Arbeiten möglich wird. Dazu müssen Instrumente der EU zur Durchsetzung von Chancengleichheit konsequent angewandt und weiterentwickelt werden, wie etwa das Prinzip des „Gender Mainstreaming“, der Chancengleichheitsgrundsatz im Vertrag von Amsterdam, beschäftigungspolitische Leitlinien, aber auch der flächendeckende Ausbau vielfältiger Formen der Kinderbetreuung.

Eigenständige Existenzsicherung von Frauen:

Im Durchschnitt verdienen Frauen in Europa rund 25 % weniger als Männer. Hinzu kommt, dass sich in den Industriestaaten eine zunehmende Spaltung zwischen armen und reichen Bevölkerungsgruppen beobachten lässt, die durch die Tendenz zur Rücknahme sozialstaatlicher Leistungen noch verschärft wird. UN-Angaben zufolge sind 70 % aller Armen auf der Welt Frauen. Wenn Arbeit gerechter verteilt werden soll, kann und darf Existenzsicherung nicht mehr allein auf der Erwerbsarbeit aufbauen. Dazu sind Konzepte zu entwickeln und einzuführen, welche die unterschiedlichen Formen von Existenz- und sozialer Sicherung aus Arbeit, sozialen Sicherungssystemen und Grundsicherung in unterschiedlichen Lebensphasen miteinander verbinden. Daneben bildet die gerechte Bewertung und Entlohnung der Erwerbsarbeit von Frauen einen unverzichtbaren Bestandteil. Nicht zuletzt müssen alle Formen gesellschaftlich notwendiger Arbeit in Altersicherungssystemen Berücksichtung finden.

Der Frauenkongress in Köln zeigte einmal mehr, wie langsam und mühsam Veränderungen – auch wenn sie längst zu Papier gebracht wurden – vor sich gehen. Bei der Bundeskonferenz der KAB-Österreich im Oktober 2002 beschrieb dies die Anwältin für Gleichbehandlungsfragen, Dr. Christine Baur, mit dem Satz:

„Selbst die ewigen Berge verändern ihre Schwierigkeitsgrade,

sobald eine Frau es bis auf den Gipfel geschafft hat!“

2. URTEILEN

Biblische Inspirationen

In der biblischen Botschaft kann man gerade im Blick auf die Arbeitswelt eine überraschende Entdeckungen machen. Das Thema der menschlichen Arbeit kommt nicht nur am Rande vor, sondern steht durchaus im Zentrum und ist „Teil der Selbstdefinition Gottes“ [11] , wie der ehemalige Geistliche Assistent der KAB-Steiermark, Prof. Franz Vollmann, in einem Text zur Humanisierung der Arbeit betont.

Bereits im Dekalog, einem der zentralen Glaubensdokumente Israels, offenbart sich der biblische Gott als ein Gott, der verknechtende und menschenunwürdige Arbeitsverhältnisse in befreiende und menschenwürdige umgekehrt hat. Gott stellt sich nämlich so vor: „Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat; aus dem Sklavenhaus.“ [12] So geben die Arbeitsbedingungen der Israeliten in Ägypten den konkreten und realistischen politischen und wirtschaftlichen Hintergrund ab, für die Selbstvorstellung Gottes. Genau auf diese Arbeitsbedingungen der Israeliten in Ägypten bezieht sich Gott, um auszudrücken, wer er ist.

Auch im Neuen Testament findet sich bereits in der Antrittsrede Jesu in der Synagoge von Nazaret folgende Botschaft: „Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe“. [13] Mit diesen biblischen Botschaften erweist sich Jahwe als ein hochpolitischer und zugleich parteiischer Gott. Er stellt sich auf die Seite der Ausgebeuteten und Unterdrückten, wenn er auf die Arbeitsbedingungen seines Volkes in Ägypten voller Mit-Leiden blickt und in Jesus Christus den Armen die „gute Nachricht“ verkünden lässt. So wird die menschliche Arbeit und ihre gerechte Gestaltung zu einem fundamentalen theologischen Thema, welches seinen eigentlichen Ort im „Herzen Gottes“ [14] hat.

2.1. Die Arbeit ist für den Menschen da

Seit Beginn seines irdischen Lebens hat Jesus sich im Sinne der ganzen prophetischen Tradition für den Schutz der Würde jedes Menschen eingesetzt – angefangen bei den Geringsten und den, wegen des Berufs, den sie ausübten – Verachteten. Die ersten, welche die große Freude, die Geburt des Erlösers vernahmen, waren die Hirten, die wegen der Arbeit, die sie verrichteten, als unrein galten. „So wahr es auch ist, dass der Mensch zur Arbeit bestimmt und berufen ist, so ist doch in erster Linie die Arbeit für den Menschen da und nicht der Mensch für die Arbeit.“ [15]

Im Lichte des Evangeliums lassen sich folgende Beurteilungen benennen:

Arbeit muss gerecht verteilt werden:

In der Tradition des Sabbat- und Jobeljahres darf die soziale Dimension nicht in Vergessenheit geraten. Im „Gnadenjahr des Herrn“ ordnet Gott selbst, nach dem 25. Kapitel des dritten Mosebuches, sowohl ein Sabbatjahr (das Brachliegen der Felder alle 7 Jahre) als auch ein Jobeljahr an. In diesem Jahr (nach 7 x 7 Jahren) wurde die Gleichheit der Söhne und Töchter Israels wiederhergestellt. Schulden wurden nachgelassen, Sklaven freigelassen, Grundbesitz zurückgegeben. Diese biblische Inspiration enthält weitreichende Konsequenzen. Zumindest die Frage nach einer gerechten Verteilung von Arbeit – zwischen Männern und Frauen, zwischen Jungen und Alten, zwischen Einheimischen und Ausländern – stellt sich dadurch immer neu.

Arbeit muss dem Leben dienen:

Was verdient eigentlich, Arbeit genannt zu werden? Diese Frage wird dann brisant, wenn man fragt, ob beispielsweise auch ein Einbrecher arbeitet. Der Volksmund sagt jedenfalls, die Einbrecher seien vornehmlich in der Nacht „an der Arbeit“. Von dem Arbeitsverständnis her, das der biblischen Tradition des Sabbat- und Jobeljahres zugrunde liegt, erweist es sich als höchst problematisch, jedwede Aktivität und Tätigkeit des Menschen als Arbeit zu bezeichnen. Der Baseler Bischof Kurt Koch formuliert: „Der biblischen Tradition kann nur ein Arbeitsverständnis entsprechen, das die menschliche Arbeit nicht als selbstherrlich benutztes Machtinstrument zur Unterwerfung der Menschen und zur Ausbeutung der Natur versteht, sondern als Mitarbeit in und an der Schöpfung Gottes und somit als Tätigkeit des Bewahrens und umfassender Geschwisterlichkeit und globaler Mitkreatürlichkeit.“ [16] Und die deutsche Theologin Dorothee Sölle bringt es auf den Punkt: „Jede Arbeit, die auf Vernichtung der Lebenden, der Nachkommen, der Mitgeschöpfe und der ganzen Erde abzielt, ist mit dem christlichen Glauben unvereinbar. Ein Soldat ist kein Arbeiter.“ [17]

Arbeit braucht Begrenzungen:

Nach der Bibel ist eine ständige Bemühung um Humanisierung der menschlichen Arbeit und der Arbeitsbedingungen notwendig, eine Befreiung von Arbeitsverhältnissen, die Menschen knechten. Dies wird im Exodus-Bericht mit folgenden Worten angezeigt: „Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen, und ihre laute Klage über die Antreiber habe ich gehört. Ich kenne ihr Leid. Ich bin herabgestiegen, um sie der Hand der Ägypter zu entreißen und aus jenem Land hinaufzuführen in ein schönes, weites Land, in dem Milch und Honig fließen.“ [18] Schließlich darf nicht das ganze menschliche Leben auf die Wirtschaft hin ausgerichtet werden, sondern es muss mit einer regelmäßig wiederkehrenden Arbeitsniederlegung ein Ruhetag gesichert bleiben. Durch die Sicherung des Ruhetages hat der Mensch auch teil am 7. Tag – dem Ruhetag des Schöpfers – und wird die Arbeit befreiend begrenzt. Diesen grundmenschlichen Charakter kann die Arbeit aber nur dann zurückgewinnen, wenn das Leben des Menschen nicht nach seinem Leistungswert beurteilt wird, sondern zunächst in seinem Seinswert anerkannt und geachtet wird. Die einseitige Ausrichtung der menschlichen Arbeit und aller menschlichen Lebensvollzüge auf wirtschaftlichen Erfolg und auf die Vermehrung von Macht und Geld zu Lasten der Erde und ihrer Menschen hat verschiedene Götzen vor Augen, nicht den biblischen Gott des Lebens! Der Schweizer Dichterpfarrer Kurt Marti schreibt zur notwendigen Begrenzung: „Immer mehr Arbeit entpuppt sich als Mittäterschaft an einem gigantischen Zerstörungswerk. Man wird bald froh sein müssen um jeden, der nicht mehr arbeiten will, und ihn auf Kosten der blindlings Tätigen dafür entlöhnen.“ [19]

2.2. Sozialethische Kriterien

Die Kath. Soziallehre unterscheidet zwei Dimensionen der Arbeit:

Die Individualnatur der Arbeit beinhaltet: Entfaltung und Sinngebung der Persönlichkeit, die Existenzsicherung, die Entwicklung und Entfaltung der Personenwerte und den Stolz auf das vollendete Werk.

Die Sozialnatur der Arbeit bringt zum Ausdruck: Der Erwerb des Lebensunterhaltes ist zugleich ein entsprechender Dienst für die Gemeinschaft und ein Beitrag zur geschichtlichen Entwicklung des göttlichen Planes.

Im Sozialhirtenbrief der katholischen Bischöfe heißt es: „Arbeit und Wirtschaft haben wesentlich mit dem „Plan Gottes mit den Menschen“ zu tun. Sein Auftrag, die Erde zu bebauen und zu behüten enthält einen Lebensentwurf: Im verantwortungsbewussten Gestalten der Erde entfaltet der Mensch das, was Gott mit der Welt vorhat.“ [20]

Bei einer Österreichischen Pastoraltagung hat Prof. Friedhelm Hengsbach, SJ, fünf Dimensionen der Arbeit als sozialethische Kriterien aufgezählt:

1. Arbeit ist eine Ausdrucksform des Glaubens:

Es kann keine Entgegensetzung von Schöpfung Gottes und Arbeit des Menschen geben, vielmehr haben die Menschen von Gott ein Mandat zu arbeiten erhalten.

2. Arbeit hat eine naturale Dimension, ist Leben:

Die Menschen setzen sich mit der Natur auseinander, um das physische Überleben zu sichern. Mit Hilfe der Technik beschaffen wir uns die Güter der Erde, die wir zum Leben brauchen; dabei sind wir aber in Gefahr, unsere Lebensgrundlagen zu zerstören.

3. Arbeit hat eine personale Dimension, ist Selbstfindung:

Arbeit kann und soll ein Ort der Menschwerdung des Menschen sein. Selbstfindung geschieht nicht nur durch den Weg nach innen, sondern auch durch jede sinnvolle Arbeit.

4. Arbeit hat eine soziale Dimension, ist Kommunikation:

Die Arbeit kann und soll dazu beitragen, dass der Mensch seine schöpferischen Kräfte in den Arbeitsprozess einbringt, gemeinsam mit anderen seinen Beitrag zum Gemeinwohl leistet und an Entscheidungsprozessen beteiligt ist.

5. Arbeit hat eine politische Funktion, ist Kampf:

Die politische Aufgabe besteht darin, eine Ethik der wirtschaftlichen Macht zu entwerfen und zusammen mit den neuen sozialen Bewegungen das gegenwärtige Wirtschaftsmodell auf mehr Gerechtigkeit hin weiterzuentwickeln.

2.3. Spiritualität der Arbeit

„Der tägliche Broterwerb – diese aktive und intensive Wachzeit der Menschen – hat mit Gott etwas zu tun“ [21] schreibt der Linzer Betriebspfarrer und Geistliche Assistent der KAB-Österreich, Hans Gruber. Um erläuternd auszuführen: In die Arbeit legen die Menschen ihre Kraft, ihr Können, ihre Kreativität – ganz gleich, wie sie aussieht und wie sie organisiert ist. Begegnungen, Konflikte und Interessensausgleich finden am Arbeitsplatz statt. In diesen Stätten wird oft über Wohl und Wehe von Menschen entschieden; - und weil die Menschen mit der Berufskleidung nicht auch ihre Erlebnisse in den Schrank hängen können, haben ihre Familien „Anteil“ an Erfolgen und Belastungen der Berufstätigen. Arbeit und Beruf müssen daher Gegenstand der Theologie und der Pastoral sein.

„Die Sprache des Lebens Jesu Christi ist eindeutig: Er gehört zur „Welt der Arbeit“, anerkennt und achtet die menschliche Arbeit. Man kann sogar sagen: Er schaut mit Liebe auf die Arbeit und ihre verschiedenen Formen, deren jede ihm ein besonderer Zug in der Ähnlichkeit des Menschen mit Gott, dem Schöpfer und Vater, ist“. [22] Gottes befreiender Geist wirkt mitten unter den Menschen auch in Betrieben und im Alltag, wenn sich Einzelne und Gruppen für bessere Lebensbedingungen, für mehr soziale Gerechtigkeit oder die Rechte von Schwachen und Benachteiligten einsetzen. Zur „Spiritualität der Arbeit“ hält die KAB-Österreich in ihrem Grundsatzprogramm fest: „Christus hat die Welt auch durch die Arbeit erlöst!“ [23] Neben der Frohen Botschaft vom Reich Gottes, verkündete Jesus Christus das „Evangelium der Arbeit“, indem er einen großen Teil seiner Lebensjahre als Zimmermann arbeitete. In diesem Lichte zeigt sich die menschliche Arbeit auch als Teilhabe an der Erlösung. Wenn menschliche Arbeit von dieser Spiritualität getragen ist, genügt sie sich nicht selbst, sondern verweist notwendig auf einen anderen. In diesem Sinne gewinnen auch Mühe, Einsatz für Solidarität, Kampf für Gerechtigkeit eine „sakramentale“ Bedeutung, da sie zum Zeichen einer anderen, einer viel tieferen Wirklichkeit, werden.

3. HANDELN

Das Projekt „Gute Arbeit“

„Kann denn Arbeit Sünde sein?“ – eine Frage, so alt wie der Begriff Arbeit selbst. Während die Antike von der Vorstellung geprägt war, Arbeit sei etwas Verachtenswertes, für Unfreie oder Sklaven, ist diese einst „niederste Tätigkeit“ in der Gegenwart an die erste Stelle gerückt. Die „vita activa“, die aktive Gestaltung der Welt, hat längst die „vita contemplativa“, das zuschauende und zu verstehen suchende Teilhaben an der Welt überflügelt. Die Welt wird zur Baustelle und jede Tätigkeit zur Arbeit: Glaubens- und Gefühlsarbeit, Trauerarbeit, Stadtteilarbeit, Probenarbeit, Beziehungsarbeit...

In seinen ökonomisch-philosophischen Manuskripten beschrieb Karl Marx den Menschen als „animal laborans“, als arbeitendes Wesen, der sich allerdings wegen der „Entfremdung der Arbeit“ dabei verliere: „Der Arbeiter fühlt sich erst außer der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich. Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet und wenn er arbeitet, ist er nicht zu Haus. ... Ihre Fremdheit (der Arbeit) tritt darin rein hervor, dass, sobald kein physischer oder sonstiger Zwang existiert, die Arbeit als eine Pest geflohen wird.“ [24]

Mittlerweile steht neben dem Leidens-Charakter der Arbeit auch in der Theologie das positive Bedeutungsfeld. So bezeichnet Papst Johannes Paul II. in der Enzyklika „Laborem exercens“ die Arbeit wörtlich als „bonum arduum“ und bringt damit zum Ausdruck: Arbeit erfordert Anstrengung – aber sie ist kein Übel, nicht einmal ein notwendiges Übel, am allerwenigsten ein Fluch; sie ist objektiv ein Wert oder Gut!

3.1. Gute „Vor-Arbeit“ in Finnland und Deutschland

„Wir haben das „Good Work Project“ begonnen, um eine Diskussion darüber voranzutreiben, was „good work“ heutzutage bedeutet, da Deregulierung und Globalisierung weit fortgeschritten sind. Wir wissen jetzt noch nicht, was das Ergebnis dieses Projektes sein wird. Wir freuen uns aber, dass die Diskussion sich auch auf lokaler Ebene verbreitet“ [25] beschreibt Marja Kantanenen, Sozial- und Industriepfarrerin von Helsinki ihr Projekt. Ausgangspunkt für das finnische Projekt waren der Hirtenbrief der Amerikanischen Römisch katholischen Bischofskonferenz von 1986 „Economic Justice For All“ ebenso wie eine Studie der Anglikanischen Kirchenkonferenz: Council of Churches for Britain and Ireland „An Enquiry on Unemployment and the Future of Work“ aus dem Jahr 1997. Ebenso bildete das gemeinsame Wort der Kirchen zur wirtschaftlichen und sozialen Situation in Deutschland „Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit“ eine Grundlage für die UIM (Urban Industrial Mission) in Finnland eine inhaltliche Diskussion darüber zu starten, was „good work“ im Zeitalter der Globalisierung und Deregulierung bedeuten könnte. Nach dem Start des Projektes, zahlreichen Seminaren und u.a. der Herausgabe eines „good work“- Handbuches formulierte die finnische UIM im Jahr 2000 zehn Kriterien:

Good Work – Gute Arbeit

- stellt Produkte her, die wirklich wertvoll sind

- respektiert die Würde jedes Menschen als Ebenbild Gottes

- ist Dienst am Nächsten

- gibt dir die Möglichkeit, deine Gaben/Talente zu verwirklichen

- geht achtsam mit der Schöpfung um

- gewährt ein angemessenes Einkommen

- gibt die Möglichkeit, Arbeitsbedingungen und den Arbeitsrhythmus zu ändern

- ermöglicht auch Ruhepausen und Erholung

- stärkt jedes Mitglied der Gemeinschaft im Betrieb oder im Gemeinwesen

- formuliert Kriterien für die Vereinbarkeit von Familie und Beruf

Auf der Konferenz der European Contact Group of Urban and Industrial Mission (=ECG) wurde im September 2000 das finnische Projekt vorgestellt und wurde von der KDA (=kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt) der Evangelischen Kirche in Deutschland aufgegriffen. Dabei wurde der Kriterienkatalog um fünf Punkte erweitert:

Gute Arbeit – Good Work:

- beteiligt die Mitarbeitenden an betrieblichen Entscheidungsprozessen

- steht im Dienst weltweiter Gerechtigkeit

- sorgt für eine gerechte Verteilung von Gütern und Chancen

- geschieht in Solidarität

- eröffnet allen Menschen Beteiligungsmöglichkeiten

Ziel der Projekte in Finnland und Deutschland ist, über die Frage, wie wir arbeiten und wie wir zukünftig arbeiten wollen eine möglichst breite Diskussion anzuregen.

3.2. Die Betriebsseelsorge und die KAB machen sich in Österreich gemeinsam auf den Weg

Im Jänner 2002 trafen sich im Betriebsseminar in Linz die KAB-Österreich und die Betriebsseelsorge–Österreich zum Studientag „Gute Arbeit“. In seinem Grundsatzreferat beschrieb der Bildungssekretär des ÖGB-Oberösterreich, Sepp Wall-Strasser, die Entwicklung der Erwerbsarbeit in Österreich: [26] “In ihrer Entstehung war die industrielle Lohnarbeit zunächst Zwangsarbeit. Arbeiter/innen wurden mit Gewalt zu ihren Arbeitsstätten gebracht, die Fabriken mussten von Militärs bewacht werden. In der ersten Phase galt es für Gewerkschaften Arbeitsbedingungen zu erreichen, die nicht mehr gesundheitsschädigend und lebensverkürzend für die Arbeiter/innen waren. In einer zweiten Phase (um den 1. Weltkrieg) entstand mehr und mehr die Idee vom neuen Menschen, einer neuen Kultur, einem demokratischen Aufbruch, sozialem Wohnbau usw. Erste Kollektivverträge regelten die Arbeitszeit und den Lohn. Nach dem 2. Weltkrieg erfolgte der Wiederaufbau im Rahmen der „sozialen Marktwirtschaft“. Die „Humanisierung der Arbeitswelt“ wurde wichtig, es gab zahlreiche Verbesserungen für Arbeitnehmer/innen. In den letzen beiden Jahrzehnten beschränken sich Forderungen der Gewerkschaften zusehends auf die Sicherung des Erreichten. Es kommt zu einem immer stärkeren roll-back, zum Wechsel von einer sozialen zu einer radikalen Marktwirtschaft. Es gelingt Gewerkschaften und sozialen Bewegungen kaum noch, wirkliche Forderungen an eine menschengerechte Gestaltung der Arbeit zu stellen.“

Als mögliche Handlungsfelder benennt der Studientag:

Situation im Betrieb:

Dazu gehören die Forderungen nach Mitbestimmung und Beteiligung, aber auch die Verbesserung von Kommunikation und Zusammenarbeit in den Betrieben.

Verbindung: Betrieb und Privatleben:

Die Vereinbarkeit von Beruf und Familie sowohl zeitlich als auch räumlich und geschlechtsbezogen.

Umfeld und politische Voraussetzungen:

Als Beispiele werden die Anerkennung von Weiterbildung in der Arbeitszeit oder auch die soziale Absicherung ohne Lohnarbeitsverhältnis genannt.

Als Ziel kristallisiert sich heraus, in Österreich einen Diskussions- und Bewusstseinsbildungsprozess zu starten, der zu mehr Menschlichkeit in der Arbeitswelt führt und klar macht: „Der Mensch steht im Mittelpunkt von Arbeit und Wirtschaft!“

3.3. Ein Ausblick

Offensichtlich unterliegt die Arbeitswelt derzeit weltweit einem radikalen Wandel. Das Projekt „Gute Arbeit“ soll in Österreich eine Diskussion darüber ins Rollen bringen, ob dieser Wandel auch gestaltbar ist und nach welchen Wertvorstellung diese Gestaltung geschieht. Konkrete Fragestellungen dazu sind:

Die Bedingungen der Erwerbsarbeit:

Muss Erwerbsarbweit immer mehr nach „eigenen Spielregeln“ ablaufen z.B. die „just-in-time-Produktion“ oder Geschäfte, die „Rund-um-die-Uhr“ offen sind, oder können Arbeitszeiten so gestaltet werden, dass Beruf und Familie wieder besser vereinbar sind, für Männer und Frauen?

Wie können sozial- und arbeitsmedizinische Erkenntnisse besser eingebracht und umgesetzt werden?

Die Einkommenssicherung und –verteilung:

Zumindest zwei Ansätze sind beim Einkommen zu verfolgen: Gerechte Entlohnung für den Bereich der Erwerbsarbeit. Entwicklung anderer Formen der Existenzsicherung – z.B. Modelle der Grundsicherung – für die in der „Triade der Arbeit“ genannten weiteren Bereiche der Arbeit, dies unter besonderer Beachtung des „Gender Mainstreaming“.

Sozialstaat und Sozialversicherungen:

Nicht zuletzt durch die Globalisierung der Märkte hat die Frage, welche Aufgaben ein Staat erfüllen soll und welche besser von privater Hand zu lösen sind, höchste Brisanz. Sollen selbstverwaltete Sozialversicherungen oder gewinnorientierte Unternehmen uns gegen die Risiken des Lebens (Krankheit, Unfall, Pension, ...) absichern?

Armut trotz Erwerbsarbeit:

Von der „Drittweltisierung“ der Arbeit wird geredet, wenn nach den Produkten, die längst als Billig-Angebote auf unseren Ladentischen liegen, auch die Löhne nach unten gehen. Sollen sich Arbeitnehmer/innen in Zukunft damit abfinden müssen, 2 – 3 Jobs annehmen zu müssen um überleben zu können?

Bedeutung anderer Formen von Arbeit:

Die Engführung des Arbeitsbegriffes ist endlich wieder aufzubrechen und neben der Erwerbsarbeit auch die unbezahlte Hausarbeit und das Ehrenamt mitzusehen und gerechter aufzuteilen.

Bedeutung öffentlicher Güter:

Die aktuelle „STOPP-GATS“-Kampagne weist auf die Gefahren der Privatisierung öffentlicher Güter hin. Wenn bei der Grundversorgung mit Wasser, öffentlichem Verkehr, Gesundheit, Bildung,... nicht das Allgemeinwohl an erster Stelle steht, haben nur mehr jene uneingeschränkten Zugang, die zahlen können. So drohen sinkende Umweltstandards ebenso wie eine Aushöhlung des Arbeitnehmer/innenschutzes.

Sozialverträglichkeitsprüfung:

Ähnlich der Umweltverträglichkeitsprüfung könnte als ein erster Schritt eine „Sozialverträglichkeitsprüfung“ geschaffen werden, welche die Auswirkungen gesetzlicher Vorhaben auf die soziale Lage beschreibt.

Mit dem Projekt „Gute Arbeit“ könnte ein Anstoß gelingen, den Widersprüchen der Gegenwart Visionen [27] entgegenzustellen:

... von Menschen, die dort, wo sie leben und arbeiten gerechte Verhältnisse vorfinden

... von einer Gesellschaft, in der Frauen und Männer gleichberechtigt und gleichbehandelt leben

... von einer Politik, die den Rahmen schafft für ein freies, gerechtes und demokratisches Miteinander

... von einer Arbeitswelt, in der die Menschen ihre schöpferischen Fähigkeiten entfalten können

...von einer Wirtschaft, in der die Menschen im Mittelpunkt stehen

... von einer Kirche, die aus den Quellen der Bibel schöpft und ein Ort der Hoffnung ist.

Im Mai 2002 hielt der Kärntner Diözesanbischof Dr. Alois Schwarz vor Christgewerkschaftern in Klagenfurt ein Referat zum Thema: „Die Zukunft der Arbeitswelt und Katholische Soziallehre“. Nach der Aufforderung, das Wort Solidarität mit gewerkschaftlichem Einsatz auszubuchstabieren ohne dabei den Menschen aus dem Blick zu verlieren, schloss er mit einem Zitat des in den USA lebenden Philosophen Frithjof Bergmann: „Für die Zukunft ist es notwendig, eine Arbeit zu finden, an die man glaubt und die man gerne tut und nicht mehr oder minder erleidet. Eine Arbeit, die erhebt statt zu erniedrigen, die belebt, statt bedrückt, die Kraft gibt, anstatt die Seele auszusaugen.“ [28]

Zum Autor:

Andreas Gjecaj, 1957 in Maribor – Slowenien als Sohn einer albanischen Familie geboren, kommt noch im Geburtsjahr nach Österreich und wächst zweisprachig in Graz auf. Nach Matura und Lehre rund 10-jährige Tätigkeit als Gold- und Silberschmied, daneben in der Gründungscrew des Grazer Jazzcafe Triangel. Danach rund 11 Jahre Diözesansekretär der KAB-Steiermark, davon 4 Jahre auch Betriebsratsvorsitzender in der Diözese Graz-Seckau. Seit Oktober 2000 Bundessekretär der KAB-Österreich, u.a. Mitglied im Bundesvorstand des ÖGB.

Anmerkungen: